تعد بردية اليأس من الحياة واحدة من أجمل البرديات المصرية القديمة. وهي محفوظة ألان بمتحف برلين تحت رقم3024. وترجع إلى عصر الملك سنوسرت الثاني من الأسرة 12 بالدولة الوسطى. وتحدثنا البردية عن فترة ساءت فيها أحوال البلاد، اقتصاديًا وسياسيًا. وهي تعتبر حوار للفكر الفلسفي الرائع ما بين كاتب مصري في مصر القديمة من عصر الدولة الوسطى، وبين رجل يائس من حياته، وعيوب الناس في عصره. وأراد أن يتخلص من حياته بحرق نفسه ولكن روحه عارضته. وهددته بأنها ستهجره، ولكن الرجل كان حريصًا علي إرضاء روحه وبقائها معه. فاخذ يحاورها، وتحاوره وأخذت تخيره ما بين الرضا بالواقع والحياة معًا، أو الرضا بالموت والقدوم علية.
نموذج لبردية ترجع لنفس الحقبة التاريخية
وكفت من الحديث وامتنعت عن مناقشته، ولكن ما لبثت حتى عاود التفكير فيما دعته إليه واعتزم أن ينتقل وإياها إلي عالم الآخرة وبداء يستدرجها في الحديث أملاً أن تشجعه علي مساعدته في اتخاذ قرار محدد واشهد عليها جمعًا تخيله من الناس وتصنعت الروح الغضب مره أخرى وإجابته وهي تؤنبه: "الست رجلاً يافعًا عشت الحياة من قبل فماذا حققت؟ ... ثم تأخذ ألان تتأسي عليها شأنك شان مالك ألنعمه فأجابها صاحبها بأنه سوف يحقق لها الكثير من الأشياء المادية وقال لها "تجلدي إذن يا روحي أيتها الأخت وادي دور الوريث الذي يقدم القرابين وينهض علي مثواي يوم الدفن ويهيئ مضجع الآخرة. فلم تستجب الروح لهذا النداء" وقالت له فأصغ أنت وخير للناس أن يصغوا معك تبتغي يومًا هنيئا وتتأسي الهم.
بردية آبوت وهي إحدى نماذج البرديات الشهيرة في مصر القديمة
ثم قصت له قصة رجل فقد زوجته وأولاد نتيجة إعصار القي بهم في بحيرة تعج بالتماسيح في سواد الليل وهدفت الروح من رواية هذه ألقصه وأخري تلتها أن تقنع صاحبها بأنة إذا تأمل الآخرين هانت عليه بلواه..ولكنه دخل معها في جدل أخر عن قيمة الحياة التي تدعوه إلي الرضا بها بعد أن فقد فيها الكرامة والثقة والأمل في الناس ونظم إجابته من خلال أربع قصائد نثريه.
ويقول اليأس في القصيدة النثرية الأولى
يا روحي أنت غير عاقلة لكي تخففي من بؤس الحياة انك تحاولين أن تبعديني عن الموت قبل أن اذهب إليه.
وفي الثانية يذكر رأيه في الناس وهو رأي مليء بالتشاؤم فتحدثنا البردية عن اختفاء الصديق المخلص، والقريب الخّير. فقال لها: "لمن أتحدث اليوم والقلوب أصبحت جشعة وكل واحد ينزع الخير من قريبه. لمن أتحدث اليوم وقد أصبح الإنسان غاضبًا بسبب الإعمال السيئة. وألان يستهزئ كل إنسان عندما تكون جريمته بشعة لمن أتحدث اليوم ولم يعد هناك عدالة علي الإطلاق وأصبحت البلاد عرضة لمثيري الشغب والقلق لمن أتحدث اليوم وأنا مثقل بالبؤس وآنا في حاجه إلي صديق لمن أتحدث اليوم وقد أصاب السوء البلاد ولم يعد هناك نهاية لهذا السوء علي الإطلاق."
في الثالثة يتحدث عن الموت الذي فيه خلاصه من ماساته وقال لها: "أن الموت في ناظري اليوم كمثل الشفاء لرجل مريض، مثل الخروج إلي الهواء الطلق بعد سجن طويل، أن الموت أمام ناظري اليوم مثل عبير المر، مثل الجلوس تحت ظل شراع في يوم عليل الهواء، مثل رائحة زهور السوسن، ومثل الجلوس علي شاطئ الانشراح، أن الموت في ناظري اليوم مثل السماء عندما تصفو مثل حصول الإنسان علي شيء لم يكن يتوقعه مثل اشتياق الرجل لرؤية بيته بعد أن قضي سنوات طويلة في الأسر."
في الرابعة يؤكد إيمانه بالحياة بعد الموت وإيمانه بالثواب والعقاب وعدل الأرباب فيها .. وقال لها "وها هو الحق .. الحق من وصل للعالم الأخر سيكون معبودًا يحيا بة فيرد الشر علي من أتاه .. وها هو الحق من وصل هناك سيكون عالمًا بالإسرار وكل بواطن الأمور." وهكذا انتهت البردية البليغة فكانت ابلغ من هذا وكان هذا اليائس يعيش بيننا ألان في صراعه مع روحه.
وفي الثانية يذكر رأيه في الناس وهو رأي مليء بالتشاؤم فتحدثنا البردية عن اختفاء الصديق المخلص، والقريب الخّير. فقال لها: "لمن أتحدث اليوم والقلوب أصبحت جشعة وكل واحد ينزع الخير من قريبه. لمن أتحدث اليوم وقد أصبح الإنسان غاضبًا بسبب الإعمال السيئة. وألان يستهزئ كل إنسان عندما تكون جريمته بشعة لمن أتحدث اليوم ولم يعد هناك عدالة علي الإطلاق وأصبحت البلاد عرضة لمثيري الشغب والقلق لمن أتحدث اليوم وأنا مثقل بالبؤس وآنا في حاجه إلي صديق لمن أتحدث اليوم وقد أصاب السوء البلاد ولم يعد هناك نهاية لهذا السوء علي الإطلاق."في الثالثة يتحدث عن الموت الذي فيه خلاصه من ماساته وقال لها: "أن الموت في ناظري اليوم كمثل الشفاء لرجل مريض، مثل الخروج إلي الهواء الطلق بعد سجن طويل، أن الموت أمام ناظري اليوم مثل عبير المر، مثل الجلوس تحت ظل شراع في يوم عليل الهواء، مثل رائحة زهور السوسن، ومثل الجلوس علي شاطئ الانشراح، أن الموت في ناظري اليوم مثل السماء عندما تصفو مثل حصول الإنسان علي شيء لم يكن يتوقعه مثل اشتياق الرجل لرؤية بيته بعد أن قضي سنوات طويلة في الأسر."في الرابعة يؤكد إيمانه بالحياة بعد الموت وإيمانه بالثواب والعقاب وعدل الأرباب فيها .. وقال لها "وها هو الحق .. الحق من وصل للعالم الأخر سيكون معبودًا يحيا بة فيرد الشر علي من أتاه .. وها هو الحق من وصل هناك سيكون عالمًا بالإسرار وكل بواطن الأمور." وهكذا انتهت البردية البليغة فكانت ابلغ من هذا وكان هذا اليائس يعيش بيننا ألان في صراعه مع روحه.
ومن تلك البرية يتضح ان الأسلوب السردي أو السياق والنظام العام الذي استطاع من خلاله القاص المصري رسم و وضع العناصر الرئيسية للقصة، وخاصة الزمان والمكان وحركة الأشخاص مما ساعد على الحبكة الدرامية مما تحمله من تنوع في الإحداث والمواقف داخل الأقصوصة "الإطار القصصي"، وحافظ على حيوية وتدفق وتتابع الحكاية.
يعتبر التكثيف الشديد والإجمالي من أهم ملامح نظرية السرد في أدب القصة المصرية القديمة مما وفر للكاتب المصري مجال لإبراز مهارة الصياغة وعذوبة الأسلوب ودقة الصنعة الأدبية وتقديم السياق الدرامي "الرواية القصيرة الوحدة والرابطة الفنية والبنائية".
